Происхождение дзен

Автор:Tao Qing Hsu

Сожми цветок и улыбнись. Вне учения, другие передают, одно сердце, чтобы подтвердить другое сердце.

Когда Будда Шакьямуни находится на горе духов-стервятников, он сжимает цветок и показывает его ученикам и массам. Все они молчат и не понимают, в чем смысл. Только буддийский монах Махакассапа улыбается с пониманием этого.

Затем Будда Шакьямуни говорит: «У меня правильное сокровище закона-глаза, удивительное сердце Нирваны. Истинное явление без явления. Чудесные врата закона, текст не установлен. Есть и другой способ обучения вне обучения. Эти сообщения передаются Махакассапе ».

Это происхождение дзен. «Правильный закон-сокровище» переводится с китайского на английский. «Закон» здесь означает «закон Будды». «Правильный закон» означает весь закон Будды. «Глаз» здесь означает «ясно видеть и отражать все». «Сокровище» здесь означает «включать все».

Истинное явление без явления.

Итак, то, что передается дзен, это весь закон Будды, который отражает все вещи, и это может быть замечено нами. Это сокровище, которое может привести нас в Нирвану с нашим чудесным сердцем. Что такое чудесное сердце? Это осознать, что истинное явление без явления. Как мы можем войти в ворота такого чудесного закона Будды? Его пароль и секрет - это чудесное сердце, а не текст. Такой особый и удивительный закон Будды находится за пределами обычного учения Будды, и эти передачи передаются Махакассапе.

Махакассапа - это первое поколение индийского дзен. Слово «дзен» транслитерируется с китайского. Система дзен передает от первого поколения, которое является единственным, следующему поколению, которое также является единственным. Метод - одно сердце, чтобы подтвердить другое сердце. Другими словами, у того же поколения у второго человека нет шансов получить подтверждение от мастера дзен. Это правило действует до шестого поколения китайского дзен. После него Дзэн широко распространен и доставлен в Китай.

Суть дзен безмолвна и без текста.

Индийский дзен - от Махакассапы до Дхармы, которой полностью переданы 28 поколений. Дхарма может говорить и читать по-китайски, и он передает дзен в Китае. Его уважают как первое поколение китайского дзен. От первого поколения до шестого поколения в китайском дзен есть только один человек, который может быть утвержден в качестве следующего просвещенного мастера дзен в каждом поколении. В дзен каждый мастер дзен оставит свои стихи как подтверждение просветления.

Там нет текста. Почему? Это потому, что от одного ума общаться с другим разумом в пустоте. Где можно найти текст? Это если кто-то не записывает это на бумаге.

Если кто-то не может воспринимать духовное пробуждение себя, ему вряд ли удастся испытать и доказать природу пустоты и испытать общение от одного ума к другому в пустоте. Вряд ли мы можем быть переданы и подтверждены мастером дзен в пустоте, если мы не являемся высшим мудрым человеком и не обладаем достоинствами и достоинствами в изучении Будды.

Один цветок с пятью листьями. Результат завершен естественно.

В мире есть платья и чаши с золотыми нитями, которые можно использовать в качестве жетонов наследия дзен, которые прекращает доставлять мастер дзен Хуинэн, который является шестым поколением китайского дзен.

Дзен нелегко понять массам. Вот почему он одинок, и почему дзен является загадкой и загадкой для масс, и почему он не известен широкой публике в Индии.

Дзен широко известен массам со времен Мастера Хуинэна, шестого поколения китайских дзен. Его время в А.Д.638-713. Мастер Хуиненг передает дзен пяти ученикам, которые, как утверждается, просвещены в дзен. Затем эти пять учеников развивают дзен повсюду в Китае. И в то же время дзен также передает Японии и Корее.

Наша природная мудрость безмолвна.

Мастер дзен Хуэйнэн - это неграмотность. Как мы знаем выше, текст в дзен не установлен. Вот что интересного. Неграмотность не является препятствием для просветления в мудрости. Это особая запись в истории буддизма. Эта запись также дает нам понять, что независимо от того, на каком языке говорят, это не является препятствием для просвещения нашей природной мудрости. Почему?

Любой язык развивается в социальной группе. Как мы упоминали ранее, самый великий Дао потерял дар речи. То есть наша природная мудрость лишена дара речи. Как только мы осознаем нашу природную мудрость, будь мы неграмотны или на каком языке мы говорим, это не так важно. Любой текст или язык просто помогают нам легче понять, какова наша природная мудрость. Другими словами, любой текст и язык не являются естественной мудростью. Когда мы хотим просветить нашу природную мудрость, нам даже приходится временно отказываться от любого текста и языка.

английский: The Origin of Zen