(Глава 38) Краткий рассказ о Писании из 42 глав, сказанных Буддой
Глава
38: Возникновение означает устранение. (Происшествие устраняет. Когда
происходит, происходит устранение.)
Будда
спросил Шрамана: «Сколько длится человеческая жизнь? Шрамана ответил и сказал:
«Это между несколькими днями». Будда сказал: «Ты еще не познал Дао». Затем
Будда снова спросил другого Шрамана: «Как долго длится промежуток между
человеческой жизнью?» Шрамана ответил и сказал: «Это между приемами пищи».
Будда сказал: «Ты еще не познал Дао». Затем Будда снова спросил другого
Шрамана: «Как долго длится промежуток между человеческой жизнью?» Шрамана
ответил и сказал: «Это между дыханиями». Будда сказал: «Хорошо! Ты познал Дао».
Нелегко
понять Дао буддизма.
Для Шрамана, желающего изучать буддизм,
самое важное для него — познать Дао буддизма и практиковать его в жизни. Будда
много говорил о том, что такое Дао буддизма с точки зрения пространства,
времени, судьбы, морали, амбиций и методов, и как практиковать его в жизни во
многих главах. Обычным людям трудно понять и практиковать это. Даже Шраману,
которого называют буддийским монахом и профессионалом, все еще очень трудно
понять и практиковать.
Будда исследовал своих учеников, как много
они знают о Дао буддизма, и задал им вопрос: «Как долго длится промежуток между
человеческой жизнью?» Этот вопрос означает, сколько времени проходит между
рождением и смертью жизни для человека. Для обычных людей в наше время то, что
мы знаем о продолжительности жизни людей, очень велико. На Тайване средняя
продолжительность жизни составляет 80 лет. Но средняя продолжительность жизни в
мире — это не тот ответ, о котором мы хотим поговорить в этой главе.
Цените
нашу жизнь, чтобы изучать Дао буддизма
Цель этой главы — сообщить нам, что наша
жизнь существует в данный момент. Когда мысль о нас только что возникла, она
мгновенно покрывается и устраняется нашей следующей мыслью. Возникновение и
устранение мысли происходит в момент жизни. Это рождение и смерть жизни в одно
время. И мы даже не знаем, живем мы или нет в следующее мгновение. Наша жизнь,
может быть, возникла и исчезла в одно мгновение. Это может случиться только что
между нашими вдохами. И это дало нам понять непостоянство жизни. Это также
побуждает нас ценить свою жизнь и использовать текущий момент, чтобы делать
значимые вещи для себя и других. Для Шрамана он должен дорожить каждым моментом
жизни, чтобы изучать Дао буддизма. Если мы буддийские ученики, мы также должны
дорожить своей жизнью и временем для изучения Дао буддизма.
Стих,
произнесенный Буддой
Есть стих, который говорил Будда. Это
переведено мной следующим образом. Между тем, я объясню это более подробно,
чтобы вам было легче понять глубокий смысл.
Все действия не являются постоянными,
Таковы законы появления и исчезновения.
Появление и исчезновение уже исчезли.
Безмолвие-исчезновение есть радость.
(Примечание: это относится к состоянию собственных мыслей и сердца.)
Все действия временны,
Это закон появления и исчезновения.
Появление и исчезновение исчезли.
Молчание и угасание — это радость. (Примечание: это относится к состоянию собственных мыслей и сердца.)
Мы должны глубоко задуматься над этим
стихом, чтобы мы могли глубоко понять его значение. Все действия включают
рождение жизни, смерть жизни, а также то, что произошло, что сделали, что
говорили и что пережили во время жизни. Процессы включают общение между одной
жизнью и другой жизнью, а затем становятся явлениями. Между тем, все действия
также содержат изменения нашей среды, такие как изменения погоды, земной коры и
астрологии во Вселенной. Эти действия, процессы и явления сливаются воедино,
образуя тот сложный мир, который предстает перед нашими глазами и является тем,
чем мы жили и живем сейчас. В этой главе мы хотим поговорить об изменениях в
нашей жизни.
Неяркость
в Двенадцати Причинности и Условиях
Будда глубоко постиг явления жизни и ее
изменения, а затем предложил нам концепцию Двенадцати Причин и Условий, которую
также называют Двенадцатью Зависимыми Факторами или Двенадцатью
Взаимозависимыми Происхождениями. Будда придерживался мнения, что источником
всех действий является отсутствие яркости личности. Неяркость не обязательно
эквивалентна невежеству, что означает отсутствие знания или разума. Что
касается понятия не-яркости, мы говорили о его значении в главе 37. Одним
словом, не-яркость означает ум жадности, ненависти, глупого увлечения,
высокомерия или подозрительности. Такой ум ничего не говорит о том, каково
образование, каков социальный статус и каков интеллект. То есть, даже человек с
высшим образованием, высоким социальным статусом и высоким интеллектом, между
тем, обладающий профессиональными знаниями, может иметь ум неяркости. Именно
поэтому к преступникам относят тех лиц, которые имеют высшее образование и
высокий социальный статус, а также обладают профессиональными знаниями.
Как
различить разницу между способностью коэффициента интеллекта и способностью
мудрости в буддизме?
В буддизме способность коэффициента
интеллекта не обязательно эквивалентна способности мудрости. Значение
интеллекта больше связано со способностью приобретать и применять знания и
навыки или иметь мнение, основанное на разуме. Однако смысл мудрости
заключается в способности использовать свои знания и опыт для принятия
правильных решений и суждений. Например, когда нам нужно отпустить неприятный
опыт, нам могут понадобиться не интеллектуальные способности, а способность
мудрости.
Человек со способностью высокого
коэффициента интеллекта может иметь серьезную ненависть к обществу или может
иметь серьезную жадность к ресурсам страны. Однако у человека, обладающего
способностью высшей мудрости, нет абсолютно никакой ненависти и жадности, или
есть только тонкая ненависть и жадность. Те, у кого есть коэффициент
интеллекта, не означают, что они обладают способностью мудрости. Способность
коэффициента интеллекта склонна к мирским умникам. Однако способность мудрости
есть нечто большее, чем житейский опыт. Это то, что мы должны знать, если хотим
больше узнать о буддизме.
Без
явлений, значит, без аргументов.
Будда сказал, что тем, у кого самый высокий
коэффициент интеллекта, очень трудно изучать буддизм, потому что они хороши в
размышлении, рассуждениях и дискуссиях, между тем они гордятся такой
способностью думать, что они лучше других. Однако, если мы хотим испытать
мудрость Нирваны — состояния тишины и пустоты, мы должны даже на время
отказаться от способности думать, рассуждать и дискутировать. Это потому, что
мы находимся в состоянии не-мысли, не-делания, не-желания и не-требования, мы
находимся в состоянии неподвижности Нирваны. Когда мы находимся в этом состоянии,
нам не нужно ни о чем думать, рассуждать и спорить.
Только тогда, когда перед нашими глазами
есть какое-либо состояние, ситуация и явление, чтобы у нас был предмет и объект
для размышлений, рассуждений и споров. Однако если все они исчезнут на глазах, о
чем нам думать, рассуждать и спорить? Вот почему нет феноменов, нет аргументов.
Все споры, ссоры и бинарные оппозиции возникают из-за привязанности к явлениям.
Однако любые явления начинаются с любых действий, которые непостоянны и
подчиняются законам возникновения и исчезновения.
Будда сказал, что все действия и все
явления начинаются с мысли о не-яркости людей. Это начало Двенадцати
причинно-следственных связей. То есть все изменения явлений основаны на
Двенадцати Причинности и Условии. Только когда Двенадцать Причин и Условий
исчезают, все явления и действия, относящиеся к нам, исчезают одновременно.
Что
такое двенадцать причинно-следственных связей?
Двенадцать причинно-следственных связей —
это теория, доказанная Буддой, когда он медитировал, сидя под деревом Бодхи.
Двенадцать причинно-следственных связей основаны на душе и человеке как на
главном субъекте. Что такое двенадцать причинно-следственных связей? Двенадцать
причин и состояний соответственно продолжаются как не-яркость, действия,
сознание, имя и материя, шесть чувств-вхождение, прикосновение, чувство,
любовь, взятие, обладание, рождение, старение. и смерть.
Неяркость личности есть первопричина,
порождающая действия. Действия как условие, следовательно, порождены сознанием.
Сознание как условие, следовательно, порождает имя и материал. Имя и материал
как условие, следовательно, порождаются вхождением шести чувств. Шесть
чувств-вхождение как состояние, следовательно, порождается прикосновением.
Прикосновение как условие, следовательно, есть чувство. Чувство как условие,
следовательно, порождено любовью. Любовь как условие, следовательно,
порождается взятием. Взятие как условие, следовательно, порождает обладание.
Обладание как условие, следовательно, порождено рождением. Рождение как
условие, потом старение и смерть.
Когда
появляется причина, условие имеет зависимость и затем генерируется. Однако,
когда причина исчезает, состояние не имеет зависимости и затем естественным
образом устраняется.
Когда не-яркость устранена, действия
естественным образом уничтожаются. Когда действия уничтожены, сознание
исчезает. Когда сознание исчезло, имя и материя естественным образом исчезли.
Когда имя и материал устранены, проникновение шести чувств исчезает. Когда
проникновение шести чувств исчезло, прикосновение больше не существует. Когда
прикосновения больше не существует, чувство исчезает. Когда чувство исчезло,
любви больше не существовало. Когда любви больше не существует, исчезает и
принятие. Когда исчезает захват, исчезает и обладание. Когда обладание
устранено, исчезает и рождение. Когда рождение исчезает, старение и смерть
исчезают.
Двенадцать
причин и условий являются причиной реинкарнации.
Что касается двенадцати причин и условий,
то «когда возникает одна причина или условие, другая причина или условие, таким
образом, зависит от нее и затем появляется. Когда одна причина или условие
устранены, другая причина или условие больше не зависит от него и затем
исчезает».
В буддизме отсечь или сломать не-яркость —
то есть устранить причину реинкарнации — основная концепция прекращения
страданий реинкарнации. И для буддийских учеников также очень важно
практиковать это в жизни. Это потому, что все страдания реинкарнации начинаются
с не-яркости. В буддизме Тхеравады есть много историй, рассказанных Буддой,
чтобы научить живые существа, как устранить причину отсутствия яркости. В этих
42 главах много одинаковых понятий. Это основные понятия в изучении буддизма.
Это как фундамент дома, который должен быть хорошо заложен, чтобы мы могли
постоянно строить прочный и практичный дом.
В буддизме Махаяны существует другое
представление об отсутствии яркости. Такая концепция должна быть изучена на
основе концепции, как сказано выше. Вы узнаете, что это такое, когда будете
продолжать следовать учению Будды.
Распространение
и исчезновение Двенадцати причинно-следственных связей
Двенадцать причинно-следственных связей —
это взаимная причина и следствие, то есть законы порождения, зависящие от
причины и условия. Между тем, это закономерности возникшего и устраненного. Его
явления непостоянны. При этом время происшедшего - от мгновения до лет. Эта
циркуляция непрерывна и непрерывна. Это заставляет человеческую душу
циркулировать в море страданий жизни и смерти. Рождение здесь из-за смерти там,
смерть здесь, а затем рождение там, это непрерывно циркулирует. Душа может
выйти из этого обращения после того, как любая из Двенадцати Причинностей и
Условий была отсечена, а Двенадцать Причинностей и Условий мгновенно исчезли.
Дальнейшая
интерпретация двенадцати причин и условий
Когда душа находится в состоянии
не-яркости, это означает, что эта душа не способна понять ясный, чистый, чистый
и светлый закон Будды, так что в ней много всяких негативных мыслей, сложных
эмоций или глупых идей. Это состояние заставляет эту душу генерировать много
досады. Вот почему это называется невежеством.
Затем эта душа сделала что-то зависящее от
своей неяркости. Не-яркость — это жадность, ненависть и глупое увлечение или
любая мысль соответственно. Поэтому генерируются и формируются действия без
яркости тела, рта и ума. Это может быть доброе дело, а может быть и зло. Что бы
это ни было, оно способно формировать бесформенную силу, чтобы влиять на
личность и ее будущую судьбу. В буддизме это называется кармой.
В зависимости от действий в прошлой жизни —
то есть Кармы прошлой жизни — эта душа входит в тело матери для зачатия.
Одновременно генерируется его сознание. И эта душа начинает свою настоящую
жизнь. Сознание может понимать, знать и различать то, что происходило вокруг него.
То есть сознание имеет функцию узнавания, удержания и управления от сердца к
лицу окружающей средой и явлениями.
В зависимости от сознания эмбрион начинает
формироваться и развиваться. Имя и материал генерируются и формируются. Имя
относится к ментальному — законам сердца, таким как бесформенное сердце, ум или
мысль. Имя здесь означает законы абстрактного и неосязаемого сердца. Материал
относится к телу. Материя означает субстанцию, которую можно реально ощутить,
увидеть или потрогать шестью чувствами. Материал также означает тело с шестью
чувствами. Следовательно, материальное также означает явления материи, звука,
аромата, вкуса и прикосновения.
В зависимости от имени и материала шесть
чувств — глаза, уши, нос, язык, тело и ум — развиваются и совершенствуются.
Функция этих шести чувств начинает работать. Ребенок рождается, и его шесть
органов чувств начинают осознавать окружающее и явления. Все изменения его
окружения и явления будут поступать в разум и тело этого ребенка через системы
шести органов чувств. Вот почему это называется вхождением в шесть чувств. Эти
контакты, чувства и изменения формируют жизненную сферу и мир, относящийся к
этому ребенку.
В зависимости от шести чувств, ребенок в
возрасте от двух до трех лет начинает развивать любопытство и любит прикасаться
ко всему. Ребенок будет исследовать все, касаясь спонтанно.
В зависимости от прикосновения ребенок
после шести или семи лет может осознавать и различать чувство боли и счастья по
отношению к вещам или ситуации. Будда упоминал о трех видах чувств. Это чувство
страдания, счастья и отсутствия страдания и счастья.
В зависимости от чувства у подростка после
четырнадцати или пятнадцати лет возникает сильное чувство любви. Любовь и
желание сильно генерируются. Любовь здесь также означает жажду всего.
В зависимости от любви взрослый с более
сильной любовью и желанием будет искать и преследовать все состояния, ситуации
и явления, а также брать и требовать все, что он хочет.
В соответствии с досадой любви и взятия,
взрослый совершал разные вещи, что означает Карму и решит судьбу взрослого в
следующей жизни. Обладание означает наличие кармы, которая относится к карме
текущей жизни.
Согласно обладанию Кармой – Кармой текущей
жизни, она определяет рождение души в ее следующей жизни. Таким образом,
возникает рождение.
Из-за рождения происходит старение и смерть
в следующей жизни.
Что касается Двенадцати Причин и Условий,
то они включают в себя прошлые причины, текущие причины, текущие следствия и
будущие следствия. Причины также являются следствиями. Прошлая причина станет
текущим следствием. Будущее следствие может стать прошлой причиной. То есть
следствие может быть причиной. При этом причины могут накладываться на
следствия. Поскольку это тиражи, нет ни начала, ни конца. Циркуляция никогда не
остановится, пока кто-либо из Двенадцати Причин и Условий не будет отрезан или
устранен. Когда циркуляция прекратится, у души появится шанс избавиться от
мучений и страданий этой циркуляции.
В этих 42 главах вы обнаружите, что Будда
всегда советовал Шрамане, как отсечь или устранить любую причину и следствие в
Двенадцати Причинах и Условиях. Теперь у нас есть концепция восприятия
Двенадцати Причин и Условий, как упоминалось выше. Мы знаем, что это
непостоянно, что может произойти в одно мгновение или на всю жизнь.
Четыре
вида восприятия
Будда также учил нас четырем видам
восприятия. То есть осознать, что сердце непостоянно, осознать, что закон непостоянен,
осознать, что мысль непостоянна, и осознать, что тело непостоянно.
Сердце означает разум, менталитет и любую
функцию соответственно, включая эмоции, такие как радость, гнев или грусть.
Например, за секунду до этого кто-то улыбался, а в следующую секунду был в
ярости из-за какой-то ерунды. Закон означает изменения или принципы любой
ситуации, состояния, окружающей среды или явлений во вселенной, таких как
война, стихийные бедствия или эпидемия. В буддийских писаниях есть стих:
Все законы порождены причиной и условием.
Всякий закон устраняется причиной и
условием.
То, что причина и условие устранены, есть
Дао.
Это говорит Великий Мастер.
Мысль означает идею, которая внезапно и
непрерывно вырывается из нашего ума. Первая мысль, которая только что
появилась, сразу же покрывается следующей мыслью, а затем первая мысль
исчезает. Вторая мысль покрывается третьей мыслью. Эта ситуация происходит непрерывно
и непрерывно. Каждая мысль появляется и тут же исчезает. Тело включает в себя
мгновенную смерть и рождение клетки и старение тела в каждый момент.
Все
исчезло, радость природы будды не исчезнет.
Почему сердце, закон, мысль и тело
непостоянны? Эти четыре вещи связаны с Двенадцатью Причинностью и Условием, а
также являются законами возникновения и уничтожения или законами появления и
исчезновения. Будда сказал, что когда все проявления и исчезновения уже
исчезли, покой-исчезновение — это радость. Почему? Это позволяет нам узнать
непостоянство жизни и смерти и непостоянство действий посредством этих четырех
видов восприятия. Это также заставляет нас ни за что не цепляться через этот
опыт восприятия. Когда все порожденное и устраненное исчезнет, не останется
ничего, к чему мы могли бы стремиться и привязываться. В состоянии тишины и
пустоты в уме естественным образом появятся истинный покой и радость.
Это не означает, что нам не нужно
заботиться об общественной проблеме. Наоборот, мы будем заботиться об
общественной проблеме с мудростью и мирным и радостным умом. Если вы
заинтересованы в общественном или политическом вопросе, эти знания, мудрость и
радость помогут вам принять участие в кампании, и это будет очень благословлено
для вас и общества. Если вы обычный гражданин, эти знания, мудрость и радость
помогут вам иметь другую и новую концепцию и отношение к жизни, учебе, работе,
одноклассникам, коллегам или членам семьи. Это действительно благословение для
вас и тех людей, которые вас окружают.
Жизнь и смерть быстротечны, как метеор.
Когда мы узнаем о непостоянстве жизни и смерти, которое находится между
дыханием, непостоянстве всех действий, непостоянстве четырех восприятий, как
сказано, и страдании жизни и смерти из-за Двенадцати Причин и Условий, мы будем
лелеять наше человеческое тело. изучать дао буддизма и лелеять нашу природу
будды. Почему? У меня есть еще один стих, который в некотором роде отличается
от стиха, сказанного Буддой, как упоминалось выше, и должен соответствовать
стиху, сказанному Буддой.
Все Действия непостоянны,
Таковы законы появления и исчезновения.
Появление и исчезновение уже исчезли,
Природа Будды не исчезнет.
Комментариев нет:
Отправить комментарий