Пусть сердце в мире, больше нет страха и скорби

Краткий рассказ о Писании Сердца Высшей Мудрости

Буддийский комментатор:Tao Qing Hsu

Автор:Tao Qing Hsu

Вступление

Писание Высшего Сердца-мудрости , как правило , говорят как Сутра сердца , которая является короткой для махаПраджня Paramita Хрядая сутра. Название, как сказано, - санскрит и некоторые слова санскрита в содержаниислишком много слогов для произношения. Таким образом , более трудно для нас , чтобы понять и читать его.Кроме того, я считаю, что некоторые переводы с санскрита на английский или с китайского на английский не являются полными. Это может нас смутить . Поэтому я переводил его с китайского на английский в соответствии с моими знаниями и пониманием Сердечной Сутра. Оригинальная китайская версия, которую я использую , переводится с санскрита на китайский и используется свободно и повсеместно на китайском и тайваньском языках . T он переводчик Сюань Занг , который является человеком в древнем Китае. То , что я перевел можно найти на сайте Добродетели и Любви Будды широко и повсеместно. И теперь я кратко расскажу о сердечной сутре моей собственной версией перевода. Я надеюсь, что эта версия будет более полезной для всех людей в мире, чтобы понять и прочесть ее таким простым способом.

C ontent Писания Верховной-Мудрость сердца

   

Когда Пуза S легкость авто- - р erceiv динг является глубоко LY практикует высшую мудрость,

Я размышляю и рассматриваю его пять Агрегатов - все пусто ,

a nd Таким образом , свободный от все страдания.

" Пуса " означает « Буддисаттва » , и для Буддисатвы это сокращение , которое вы можете найти. Поэтому мы можем также произнести его как « Busa » короче, если хотите. Когда кто - то идет по пути Будды, однако, еще не полностью просветленным, и до сих пор есть некоторые препятствия в сердце о неприятности и то , что , как известно, даже несмотря на это, он может использовать свою силу доброты и сочувствие , чтобы спасти живые существо , чтобы быть свободный от всех страданий , мы называем такого человека « Buddisattva » для его чести. На китайском языке мы называем это « Пуза » , который транслитерируется из слова C h inese s, а его оригинальный язык также является санскрите.

Есть два вида «Риза» (Busa, Buddisattva). Один из них - буддийский монах или монахиня. Другой - буддийский не-монах или не-монахиня. Это упоминается в Сутре наставлений упасаки 's.

Итак, теперь у нас есть одна концепция, что есть один человек, которого это дать N Один титул «Риза» за честь его или ее. и Pusa ' название является называется S elf- ease -p erceiv ing . Почему я использую эти слова, because его значение полностью обеспокоено содержанием сердечной сутры. Если вы полностью понимаете это, вы будете знать , почему ировать «Pusa» называется S elf- ease -приобретение . Полный смысл в том , что воспринимать себя в состоянии комфорта, или глубоко практиковать высшую мудрость, воспринимая себя впути приятный . Вас ждут неизмеримые значения . Таким образом, это действительно имеет значение для вас.Самое главное, что вы понимаете смысл, поэтому сердечная сутра действительно помогла бы вам.

На санскрите Пуза, как указано выше, является Бодхисаттвой Авалокитешвара . И он т высшая мудростьparajna парамита . Санскрит может не иметь никакого значения для нас, потому что это не наш язык. T он произносится из «Риза» похож на «Пицца», так что легче запомнить и повторять, особенно для пожилыхлюдей. Вот почему я использую это слово « Пуса » вместо Бодхисаттвы.

Все содержание этой сердечной сутры говорит о том, почему это высшая мудрость . Теперь есть один человек ,который Риза S elf- ease -приобретение , и глубоко практикует глубокую и высшую мудрость . Из этого мы можем найти один важный момент. T шляпа говорят нам, что мы должны сделать в какой Ризе S elf- ease -Perceiving делать, чтобы мы могли проникнуть в глубокую высшую мудрость.

Практикуя, как сказано, Риза S эльфа легкость -perceiving , наконец , найти с его пять скандх пусты. Для вообще говоря, т ч е практиков в учении Будды , включая смысл видеть из глаз, слух от ушей, пахнущим из носа,дегустации от языка, действуя от тела и от обращая внимания минусов cious Несс.

То , что мы видели, слышать д, запах, вкус ред д и действовать под ред это формы, звуки, вкус, вкус и восприятие . W шляпа Таким образом , ар я с п от дел, чувств, познание, действий и в сознании, независимоот того , оно не находится в материале или зр я Р.И. т UAL форма, будет быть все накопленные или агрегировать в нашем сознания .

Так называется 5 Агрегат. На санскрите это означает Скандха . Т ч е Будда сказал , что глаза, уши, нос, язык, тело являются пять F ООН д а ментальные oots R нашего человеческого тела. Любое бедствие или проблемаявляется ар я се п из этих пяти Roots, и описывается как песок или пыль , которые могут загрязнять наше сердце. Кроме того, наше сознательное воскресе из этих пяти Roots в то время как они соединяющий сферуснаружи. Нный наш сознательные , таким образом , может далее воспринимать и различать вещи снаруживокруг нас, в том числе себя внутри, физические или умственные вопросы. Это называется Пять Сознаний , которое сознательный из глаз, ушей, носа, языка или тела. Тогда будет сформировано любое царство или полесамосознания . Таким образом, именно поэтому мир вокруг нас формируется .

« Все законы возникают или прекращаются в соответствии с причины и условия . »

« Что говорят по причинам и условиям, я говорю это пустой. »

Приведенные выше два предложения сказано древним буддийским мастером с, и было бы полезно Aw Кенанам осознать пустоту "характер. Обратите внимание, что смысл закона в буддизме является общим, он может быть включен в феномен физических и психических вопросов внутри и снаружи, а также явление и любые правила мира.

Из вышесказанного мы могли бы понять, что Пять Агрегатов возникли из причин и условий. Поскольку мы знаем, что Пять R oots могут быть причинами и тем, что было в за пределами пяти R oots может быть в качестве условий. Затем , когда причины удовлетворения или ссылки на условия, любое действие илирезультат возникало.

Следовательно, здесь могут быть пять Агрегатов . Соответственно , мы могли бы представить, что если бы не было пяти корней , не было бы пяти Агрегатов. Таким образом, мир снаружи или внутри пяти корней полностью исчезают под ред.

Я использую слово»отражать», я имею в виду , чтобы посмотреть в нашем внутренний, потому что все , чтовозникло из наших пяти Корней может быть отражает ред в нашем море сердца, которая, как невидимая зеркало и отражение все являются я п она, с о все может быть вид ред нами. E специально, когда мы закрываем глаза и сделать медитацию.

Не игнорируйте эти два слова s « Отражают » и « видят » , потому что здесь очень важно. Зачем? Как мой опыт практики, я - метод ключевых моментов, чтобы реализовать глубокую мудрость. Т о использовать эти два метода в практике закона или учения Будды это хорошо для нас .

Одним словом, Пуса S эльфа легкость -perceiving имеет liberat ред от всех страданий, потому что он понял , что все причины и условия для пяти агрегатов, в том числе пять совокупностей сами, все пусто. Если все пустое, где вы можете найти страдания, пусть нести это ? Так в чем же правда? Правда в том, что здесь нет страдания.Все, что у вас есть из «Пять корней», - это все иллюзии, включая страдания.

Шелизи !

Материальный мир не отличается от пустоты.

Пустота не отличается от материального мира.

Материальный мир - это пустота.

Сама Пустота - это материальный мир.

Таким образом, чувство, познание, действие и сознание такие же, как и выше.

« Шелизи » - это имя на санскрите. Он ученик Будды и слушает учение Будды. Все это писание высшей мудростисердце было сказано Буддой Сиддхатхой и было записано его учениками после его смерти.

Так что , как мы знаем и то , что мы уже говорили, Т е дело, чувство, познание, действие и сознание зак Пять совокупностей. Все они и его качество - пустота. Между тем, Будда сказал, что сама пустота - это Пять Агрегатов.Как мы понимаем концепцию, как сказано? Вещь, чувство, познание, действие и сознание возникают из пустоты. Одним словом, пустота и существование одно.

Шелизи !

Весь закон - это явление пустоты ,

ж HICH не является ни возникающие , ни исключая, ни осквернение , ни очистки, и ни один не растет , ни уменьшается.

Все закон , как мы уже говорили в общем Ly со ссылкой на феномен физических и психических вопросов , которые находятся внутри и снаружи, а также явление и любые правила мира, который также касательно закона или доктрины Будды. Таким образом, у нас может возникнуть вопрос, что мы должен учиться, если все законы являются явлением пустоты?

Когда мы понимаем , что все пусто, то мы понимаем , что все это существует с. Будда говорил нам одну концепцию, что все это иллюзия, которая не должна сохраняться. Потому что все бытие, в том числе умственные и духовные , было бы в следующих четырех состояниях: образование, существование, разрушение и пустота , а также в следующих четырех состояниях: возникнуть, остановиться, изменить, устранить. Итак, мы знаем , что онт конечное состояние всех законов является устранение и пустота. Мы могли бы задать следующий вопрос Sсебе.

Почему я должен упорствовать в этом или иметь что-то, что его конечное состояние - это устранение и пустота?Если я упорствую или что- то, что его конечное состояние пустое, я могу быть глупым человеком. Не настаивать на этом или иметь что-то не значит ничего не делать. Мы будем делать все правильные вещи с и делать всеправильно, даже если мы знаем , что их конечные состояния пусты. Как было сказано выше, учение Будды не отрицательный. Напротив, это очень позитивно.

В явлении пустоты он не возникает и не устраняется, ни оскверняющим, ни очищающим, ни нарастающим, ни уменьшающимся. Мы можем найти, что возникают и устраняются противоположные понятия, такие как дефиле и очищать, увеличивать и уменьшать. Это означает, что в феномене пустоты нет такой противоположной концепции или каких-либо подобных противоположных вопросов. Для нас очень важно знать это в изучении Будды, потому что природа Будды - это природа пустоты.

В дзен, один человек просить ЕД на пробуждение его собственная природа Будды из древнего буддийского мастера. Буддийский учитель сказал, что: « Не думай о добре. Не думай о зле. » Затем, человек был разбуженнемедленно.

В нашем мире и в нашей жизни так много проблем и проблем, которые происходят из того, что мы сохраняем в противоположной концепции, материи, чувствах, познании, действии и сознании. Например, если один человекупорствовал в том, что правильно, а другой упорствовал в том, что не так, то эти два человека будут спорить друг с другом, потому что у них другое мнение. Затем происходит битва. Если бы мы могли отказаться от какой-либо бессмысленной настойчивости и быть в состоянии пустоты, не было бы бремени в сердце, таких как неприятности или неприятности. Таким образом, мы должны развивать сердце отказа, как сказано.

Таким образом, в пустоте нет материального мира , и нет чувства, познания, действия и сознания ;

N o глаза, уши, нос, язык, тело и ум ;

N o форма , звук, запах, вкус, ощущение и закон ;

Никаких царств глаз и даже до тех пор, пока не станут реальностью сознания;

Нет невежества и конца невежества, и даже до старения и смерти, а также конца старения и смерти;

Нет страданий, агрегирования, устранения и Дао;

Нет мудрости и достижения.

Это говорит о пяти корнях и пяти совокупностях, как указано выше. Когда мы используем наши глаза, мы видим все. Когда мы используем наши уши, мы слышим все звуки. Как таковые до этого мы имеем сознание для всего закона когда мы используем наш разум . Однако в пустоте таких вещей нет. Хотя, такие вещи, как то, чтослучилось это у покупать право. Тогда мы могли бы вопрос , что он имеет какое -то значение для нас, когда все это пустота. Чтобы изобразить, что есть дорога, от точки A до точки B, в дороге нет ничего , поэтому мы можем идти вперед без каких-либо препятствий от A до B, между тем другие могут прийти к нам на дороге без каких-либо препятствий от B до A. Чтобы думать об этом, тогда смысл будет присутствовать на нас. Существует смысл о н путь Будды, который ждет нас , чтобы выяснить. Это глубокое учение Будды, и это невероятно.

В Буддийском Писании Будда сказал: «Незнание - это природа Будды. бедствия является Bod h i. Мы могли бы вопрос, что невежество и природа Будды , которая , кажется , походит на противоположной концепции, почему оба они равны? У нас может быть тот же вопрос, что бедствие - это Bod h i. Мы могли бы понять это из лотоса. В грязи растет лотос. Грязь описывается как невежество или бедствие . Лотос описывается как природа Будды или Бод H I. Независимо от лотоса или грязи, многие из них никогда не уходят друг от друга.

Великий буддийский мастер в древнем Китае сказал, что:

В мире существует закон или доктрина Будды,

И никогда не отходит от мирских чувств.

L eaving мир , чтобы найти Бодхи,  

Это как попросить кроликов рога.  

Бодхи находится на санскрите, что также означает Будду или просветление высшего равенства.

В теле пустоты здесь нет старения и смерти, нет конца старения и смерти. Существует буддийская Писание , которое говорит о обеты Будды, имя которого неизмеримо долголетие. Об этом говорит Будда Сиддхатха .Однажды, я , кажется, underst и его и связать его без старения и смерти. Затем я обнаружил, что будет неизмеримое долголетие, если не будет старения и смерти. Кроме того, он говорит о воплощении и вечностиприроды Будды.

В явлении пустоты нет суффикса, агрегации, устранения и Дао . Там нет такого понятия, даже действия, например, чтобы почувствовать страдания, аккумулировать чувство страдания, устранить АГРЕГИРОВАНИЕ такого чувства, и идти по пути практиковать закон Будды. Дао транслитерация из Китайское слово. Его первоначальное значение - путь, дорога или путь. И потом, она доопределенная Практикующий закона Будды.Почему я использую это слово « Дао » , потому что оно имеет смысл. Если мы говорим, что мы ходим по дороге Будды, это означает, что мы делаем что-то вроде Будды.

Есть п о мудрости и нет достижения в феномене Пустоты. Вы знаете, если кто - то сказал , что он был разбужени не получил сертификат от известного буддийского Мастера, независимо от того , насколько известный это, это лучше для нас Doub T это. И если кто - то сказал , что он был разбужен , и это было в каком уровне на небе, мы могли бы Doub T его. Зачем? Полностью понимание Сутры сердца следующим образом , вы будете знать.

Из - за не вещь, чтобы быть достичь ed , Buddhisattva зависит и основание s на высшей мудрости, не существует , таким образом , никаких препятствий в сердце. Из-за каких-либо помех нет страха. Он отходит от обратного сна . S o Ni r vana - это точно достичь ed .

Итак, что такое высшая мудрость? Будда сказал , что ни одна вещь , чтобы достичь ред не является высшей мудрости. На самом деле, включая высшую мудрость и достижение самой высшей мудрости, все они не существуют. Поэтому в сердце нет препятствий . Если кто-то сказал, что я получил мудрость, которая, таким образом, станет помехой в сердце , потому что она боялась потерять мудрость.

Существует получение , поэтому происходит проигрыш. Нет никакого выигрыша , поэтому нет проигрыша.Обратный снимок относится к сердцу получения и проигрыша. Когда выходите сердце приобретения и утраты,нет никаких препятствий , и нет страха в сердце. В пустоте нет никакого выигрыша , никакого проигрыша, никаких помех и никакого страха. Соответственно, Buddhisatt V A будет точно достичь «Ni г Вана», которыйозначает, что совершенная тишина и мир , таким образом, полностью достигнуты . Ni r va n a - санскрит.

Все Будды T HREE L Иф Времени га s достиг высшего Равного иого просветления высшей мудрости.

Три Время жизни означает , что предыдущий жизни , настоящей жизни и следующей жизни. Высшее равноеиое просветление означает будды. На санскрите это » Ануттар-самйак-самбодхи   " . Я не использую эти слова, потому что я т трудно понять, запомнить и читать.

Все Будды, в том числе Будды в предыдущем, в настоящее время , и следующей жизни, имеют достигающиеэда просветления высшего-равенство по что упомянуто выше в содержании, что является высшей мудростью.То , что достигло Будда, - это просветление высшего равенства.

Высшее равенство просветления означает сердце с высшим и истинным равенством, чтобы понять истину. Мы знаем, когда нет противоположной концепции и вопросов, будет истинное равенство.

Когда ученик может сомнение сек ли женщина получить в Буддовость или нет, разговор Будды s об истории в отношении будды женщины. Таким образом, независимо от того , кто является мужчиной или женщиной,монах или монахиня, не монах или не монахиней, все не может попасть в Буддовости, потому что не существует такого понятия дифференциации в пустоте.

Таким образом, высшая мудрость известна как великое - духовное обаяние, большой - яркий шарм, высший шарм, и не -equality равного очарования, которое можно реализовать, чтобы устранить все страдания. Это подлинно, а не ложно. T шляпа почему очарование высшей мудрости , как говорят, и читается как:

Gate Gate Paragate Parasamgate

Bodhi Svahal

Я использую слово « очарование » вместо « мантры » . Слово «с вредом» может быть более приемлемым для людей. Шарм означает высказывание, которое, как полагают, обладает магической силой, такой какспособность приносить счастье. На санскрите мантра означает « вред».

Итак, высшая мудрость, о которой мы говорили, известна как великий духовный и яркий шарм. В этом очаровании здесь нет препятствий в духовности, и он наполнен светом и счастьем. Это также высший шарм. Это означает, что это самое высокое и лучшее очарование, чтобы устранить наши страдания.

Это также равное очарование без равенства. Здесь я должен объяснить это более четко . По крайней мере, это может быть неправильно понято. Как мы узнали, мы знаем , что не существует понятия равенства и неравенствав пустоте, не говоря уже о равенстве или качество НСИ. Следовательно, это истинное равенство.Соответственно, именно поэтому это истинный равный шарм. Качество е из нашего личного познания и сознания не всегда справедливо равенство, но более предрассудок в личных интересах.

Для реализации такого очарования можно было устранить все  наши страдания. Это правда, а не ложь.

« Ворота ворот» ПАРАГАТЕ ПАРАСАМГАТЕ Bodhi Svahal " находится на санскрите, все означает, что :

Пусть нам все вместе полностью достигают Будды с совершенной мудростью.

Я хочу, чтобы все разумные существа были свободны от всех страданий ,    

И достичь Будды полностью с совершенной мудростью .

Английский(English): A Brief Talk about The Scripture of The Supreme-Wisdom Heart

Если вы считаете, что эта статья хороша для людей, вы можете поделиться ею со своими друзьями