Глава 12 ﹝ 17 ﹞: Трудно увидеть природу и изучить Дао.

Глава 12 ﹝17﹞) Краткий рассказ о Писании из 42 глав, сказанных Буддой

Со-переводчики во времена династии Восточная Хань, Китай (А.Д. 25–200): Кашьяпа Матанга и Чжу Фалан (которые перевели указанное Писание с санскрита на китайский язык).

Переводчик в наше время (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Дао Цин Хсу) (который перевел сказанное Писание с китайского на английский).

Учитель и писатель, объясняющие сказанное в Писании: Tao Qing Hsu (Дао Цин Хсу)

Глава 12 ﹝ 17 ﹞ : Трудно увидеть природу и изучить Дао.

 

Видеть природу и изучать Дао сложно. Это семнадцатая трудность из двадцати трудностей, описанных Буддой Шакьямуни в этой главе.

 

Определение слова «Природа» здесь отличается от того, что вы знаете в словаре.

 

Природа здесь широко подразделяется на четыре значения. Но на самом деле эти четыре значения суть одно.

Первый предназначен для собственной природы (природы «я»).

Второй относится к природе закона или природе дхармы (природе закона или природе дхармы).

Третье предназначено для природы пустоты (природы пустоты).

Четвертое предназначено для природы будды (природы Будды).

 

Эти четыре натуры действительно можно было увидеть глазами, которые можно увидеть не только невооруженным глазом, но и глазами сердца. Вот почему употреблено слово «видеть».

 

Большинству людей трудно понять четыре упомянутых значения «Природы», не говоря уже о том, чтобы «видеть» Природу, как упомянуто выше.

 

Дао здесь определяется Буддой Шакьямуни, о котором вы могли бы сослаться на главу 2: Отключение желаний и отсутствие требований.

В главе 2 Будда сказал: «Те, кто уходят из семьи, становятся шраманами, отбрасывают желания, удаляют любовь, признают источник своего собственного сердца, достигают глубокого принципа Будды, осознают закон бездействие, ничего не достигнутое внутри, ничто не требуется извне, не закреплять Дао в сердце или не собирать карму, не иметь мыслей, не делать ничего, не практикуются, не доказывают, не испытать последовательные уровни, а достичь самого высокого состояния из всех, называются Дао ».

 

Большинству людей трудно понять Дао, сказанное Буддой, не говоря уже о том, чтобы выучить его.

 

В Лотосовой Сутре есть китайское предложение: «Полностью увидеть природу, а затем стать Буддой». Итак, теперь мы знаем, что должны полностью увидеть природу, прежде чем стать Буддой. Значение природы здесь - это значение, сказанное выше.

 

Самостоятельная природа

 

Широкое значение природы и собственной природы включает в себя природные инстинкты, врожденные качества и внутреннее состояние.

 

Однако действительно ли вы понимаете истинный смысл природы и собственной природы? Шестой основатель дзэн в Китае, мастер дзэн Хуэй Нэн (638-718 гг. По Р.Х.), сказал: «Прекрасная природа - это изначально пустота». Но какое это имеет для нас значение, если чудесная природа - это изначально пустота?

 

Он сказал: «Закон не может покинуть самость». Под законом здесь в широком смысле понимается общее правило, которое устанавливает, что всегда происходит при одинаковых условиях. Далее это означает общее правило всех вещей, которое содержит закон добродетели и закон зла; включая метод, правило, законодательство, кодекс, образование, знание, регулирование, теорию, доктрину, идеологию, религию, веру, догму, науку, музыку, искусство, политику, физику, технологию, психологию, философию, социологию, медицину, терапию и так далее, даже к добродетельной карме, богатству, здоровью, мудрости и блаженству.

 

Он также сказал: «Само-природа может порождать все законы». Другими словами, все может быть рождено собственной природой. То есть, я-природа могла родить закон добродетели, а также могла родить закон зла.

 

Мастер дзэн Хуэй Нэн сказал, что сущность собственной природы ясна и чиста, находится в состоянии пустоты и стабильности, а также в состоянии отсутствия рождения и смерти. Однако как только на него воздействуют условия извне, его природа становится неясной и нестабильной. Это похоже на то, что снаружи тебя оскверняет пыль. Загрязненное состояние собственной природы также находится в состоянии непрерывных циклов рождения и смерти, что означает, что все вещи будут происходить, рождение и смерть при взаимных ситуациях внешнего разума и мыслей о себе.

 

Во-вторых, мастер дзэн Хуэй Нэн также сказал, что сущность собственной природы полна всего. Почему? Из приведенной выше концепции мы знаем, что сама природа способна порождать все. Но здесь я должен объяснить это более основательно. Будда Шакьямуни сказал: «Все законы вещей созданы только сердцем». Здесь сердце означает собственную природу. Другими словами, как только любые хорошие дела соответствуют любым хорошим условиям, любые хорошие вещи будут порождены нашей природой. Хорошие причины могут исходить от нашей внутренней мысли или от внешних условий. Хорошие условия могут быть созданы нами или внешней ситуацией.

 

Из приведенной выше концепции мы знаем, что Будда Шакьямуни научил нас полагаться на нашу природу, а не на внешнего Будду или Бодхисаттву. Почему? Самостоятельная природа Будды или Бодхисаттвы ничем не отличается от нас. Когда они создают что-то из собственного сердца, метод и концепция те же, что и выше.

 

Но почему мы не Будда или Бодхисаттва? Это потому, что мы утратили свою природу и непросветлённы. Будда не теряет своей природы. Будда Шакьямуни сказал, что природа себя подобна луне, которая так ярка и может осветить наш путь в темноте. Однако личность большинства людей покрыта темным облаком, которое не позволяло собственной природе больше светиться и не могло больше освещать наш путь. Темное облако означает заблуждение, принятие желаемого за действительное, тщетную надежду, непонятную мечту, одержимость, упрямство, жадность, ненависть, ревность, недоверие, подозрительность, желание снисходительности, чрезмерное наслаждение, хитрость, уловку, высокомерие, предрассудки и т. Д., Которые могут осквернить себя. -природа.

 

Итак, для нас возможно увидеть «яркую луну», нашу природу, если мы удалим такое указанное темное облако. Как только мы увидим нашу природу, мы сможем также увидеть природу других людей. Потому что природа других людей ничем не отличается от нас.

 

Закон-природа

 

Если мы хотим различать, в чем разница между собственной природой и природой закона. Мы могли бы сказать, что природа «я» находится внутри нашего тела, а природа закона - вне нашего тела. Более того, природа закона не могла покинуть самоприроду. Без собственной природы природа закона не имеет для нас значения, потому что природа закона также порождается из собственной природы. В конце концов, оба они представляют собой своего рода концепции, которые помогают нам понять, кто мы и в чем суть мира.

 

Я использую слово «закон» вместо слова «дхарма». Мы могли бы дать новое определение слову «закон», потому что любое новое определение могло быть создано нашей природой.

 

В буддизме концепция закона - это не то, о чем вы думали. Слово «закон» в буддизме имеет несколько значений.

 

В общем, мы знаем, что слово «закон» включает в себя значение критерия, стандарта, правила, принципа, постановления и нормы, которые устанавливаются людьми, например, конституционный закон; или такие, как законы движения Ньютона, законы физики и законы природы.

 

Расширяя и широко объясняя слово «закон», он включает в себя общее правило изменения или неизменности большого или малого, или субстанции, или предметов или вещей в отношении видимого, невидимого, реального и ложного. Это считается частью закона будды (дхармы; буддийского закона).

 

Кроме того, значение слова «закон» включает правило сохранения и поддержания собственного тела. Например, у сливы есть собственное тело; бамбук имеет собственное тело; видимое имеет собственное тело; у бесформенного тоже есть собственное тело. У каждого из них будет свое собственное правило сохранения и поддержания собственного тела. Это также считается частью закона будды.

 

Кроме того, в таких значениях он также включает метод и применение, а также любые сгенерированные состояния в таких значениях. Это также считается частью закона будды.

 

Итак, в заключение, мы даем слову «закон» более широкое значение в буддизме. Слово «закон» означает все имеющее во вселенной, которое содержит видимые вещи или объекты, такие как высокие горы, большое море, или мелкая пыль и песок, или бактерии; который также содержит невидимые вещи или объекты, такие как воздух, ветер, душа, призрак или бог; который также содержит мысли, дух, мнения и концепции, порожденные людьми. Одним словом, «закон» порождается сочетанием всех внешних причин и условий.

 

Следовательно, если мы удалим какие-либо причины и условия шаг за шагом или одно за другим, и когда какая-либо причина не может соответствовать какому-либо условию, мы можем обнаружить, что какой-либо закон не может быть установлен или создан. Тогда мы понимаем, что сущность закона - это ничто и пустота.

 

Например, как мы знаем, если бы не было солнца, воды и почвы, семена травы не могли бы вырасти и превратиться в зеленую траву. Итак, семя является причиной. Солнце, вода и почва - это условия. Зеленая трава есть следствие или результат. Только семя (причина) сочетает в себе солнце, воду и почву (условия), поэтому может быть произведена зеленая трава (следствие или результат). Мы называем такой процесс формирования, метод, правило или сохранение и поддержание собственного тела «законом» в буддизме.

 

Итак, как мы уже упоминали выше, природа закона - ничто и пустота. Тем не менее, он может создать любое обладание во вселенной, если какие-либо причины связаны с какими-либо условиями или соответствуют им. Какие условия? Звук, свет и материал во Вселенной рассматриваются как условия.

 

Все вышеперечисленное является частью закона Будды. В буддизме нет подходящего английского слова для интерпретации закона, правила или принципа. Я перевожу его как «закон», «закон Будды» или «закон буддизма» вместо санскритского слова «дхарма».

 

Пустота-природа

 

Пустота на санскрите - это «шунья». Природа пустоты на санскрите - это «шуньята». Осознать и практиковать значение пустоты и природы пустоты - один из ключевых моментов в изучении Будды.

 

Однако людям слишком трудно осознать и практиковать значение пустоты и природы пустоты. Вот почему большинство людей не могло принять буддизм; даже некоторые люди ненавидят буддизм и хотят его уничтожить. Почему?

 

Это потому, что большинство людей хотят больше желаний, больше любви, больше удачи, больше жен, больше сил и больше удовольствий. Если они хотят иметь так много вещей, они должны управлять миром и подчинять других существ; даже развязать войну или убивать людей.

 

Однако Будда Шакьямуни придерживается другого мнения. Будда Шакьямуни полностью просветлен, он осознает и практикует значение природы пустоты. Он поистине мудрый человек, оставивший нам бесформенные и очень ценные вещи.

 

Будда Шакьямуни провел большую часть своей жизни, чтобы научить своих учеников понимать, осознать и практиковать значение пустоты и природы пустоты. Этот разговор был записан его учениками как буддийские писания. Одним из известных буддийских писаний является Алмазная сутра и Сутра Великой мудрости (на санскрите это Маха-праджняпарамита сутра). В этих двух буддийских писаниях упоминается великая мудрость природы пустоты.

 

Некоторые буддисты, включая буддийских монахов и монахинь, не могли по-настоящему понять значение природы пустоты. Это не их вина. Это потому, что их мудрости недостаточно. Таким образом, их жизнь становится вегетарианцем. И каждый день они повторяют имя Амитабхи и буддийские писания для себя и других живых существ, даже для умерших, чтобы благословить их. Они думают, что в этом заслуга и добродетель. И они надеются, что их следующая жизнь может родиться в чистой земле Амитабхи. Они так настойчивы в такой вере. Вот почему обычные люди ошибочно понимают буддизм и думают, что буддисты ускользают от светской жизни и не имеют никакого вклада в общество. Поэтому у них больше предубеждений по поводу буддизма и буддизма.

 

Будда Шакьямуни говорил о заслуге высвобождения жизни существ, чтобы научить учеников не убивать живые существа и избегать любого греха, с которым они могут прийти, но пробуждать в сердце сострадание ко всем живым существам. Таким образом, некоторые буддийские монахи и монахини намеренно покупают животных у продавцов и читают буддийские мантры или сутры для животных, чтобы научить своих учеников пробуждать в сердце сострадание к живым существам. Однако такие действия вызывают споры, потому что выпущенные на свободу существа, такие как экзотические виды рыб, птиц или гадюк, могут нанести вред или испортить местную экологию и окружающую среду.

 

Приведенные выше два примера являются одним из применений закона Будды. Однако, если мы на самом деле не понимаем природу пустоты и просто настойчивы в одной части достоинств и достоинств буддизма, возможно заставить публику ошибочно понять буддизм или ошибочно увести публику на ложный путь.

 

Понимание, осознание и практика природы пустоты - это самое лучшее в нашей жизни, если мы хотим узнать Будду. Все методы и применения Закона Будды предназначены только для того, чтобы помочь нам вернуться и достичь природы пустоты. Достичь природы пустоты - значит достичь высшей мудрости и благословения.

 

В Интернете или в любой буддийской школе ведется много споров или философских рассуждений о том, что такое пустота и природа пустоты. Такая концепция или теория вызывает у нас головокружение. Прямое чтение буддийских писаний может быть для нас более полезным. К сожалению, этого очень мало для английской версии буддийских писаний, не говоря уже о версии на другом языке.

 

Некоторым из древних буддистов не хватает полного знания о пустоте и природе пустоты, и они падают в упорную пустоту, отрицая всякое существование и отказываясь от светской жизни. Таким образом, большинство людей думают, что они неудачники, декаденты. Таким образом, буддизм понимается неправильно. Публика даже презирает буддизм.

 

Во многих предыдущих статьях я много раз объяснял, что такое пустота. Если вы когда-нибудь читали предыдущие статьи, возможно, вы имели представление о пустоте. Если вы еще не читали никаких предыдущих статей и интересуетесь пустотой и высшей мудростью, я рекомендую вам прочитать следующие статьи: «Писание Сердца Высшей Мудрости» или «Пусть сердце в мире». Больше никаких страхов и несчастий. (Обновлено 11.07.2019). Эта статья - Сутра Сердца и ее объяснение, которые являются концентрацией и сутью концепции пустоты. Это одна из основ для понимания концепции пустоты. Однако, если мы хотим глубоко изучить Будду, нам недостаточно только читать и понимать сердечную сутру.

 

Пустота и природа пустоты не могут быть обсуждены никакими словами, не говоря уже о том, чтобы спорить или размышлять каким-либо образом. Однако, чтобы понять значение пустоты и природы пустоты, мы должны сделать второй выбор: поговорить и объяснить, что такое пустота и природа пустоты. Даже слово «пустота» или «пустота-природа» создано людьми из пустоты и пустоты-природы. В первоначальном начале слова «пустота» или «пустота-природа» не существуют. Так что по многим вещам можно сравнивать и проводить аналогии.

 

Например, мы предполагаем, что перед вами стоит стол. Вы видите стол, и в то же время у вас в голове возникла концепция слова «стол». Когда мы младенцы и можем узнавать мир, форма и концепция стола существуют в нашем сознании. Другими словами, с того времени мы уже привыкли к какому-либо существованию. Вокруг нас и даже быть частью нас есть какие-то существования, которые не позволяют нам распознать и принять пустоту, не говоря уже о том, чтобы увидеть природу пустоты. То есть наш ум бессознательно был занят, ограничен и контролировался инерцией мышления и признания. И это повлияет на наше независимое мышление и суждения.

 

Форма и материал стола завершены и созданы людьми. И процесс из ничего стать чем-то. Однако также возможно, что дальнейший процесс из чего-то будет ничем, потому что стол может стареть, обветриваться и повреждаться, а затем его можно разобрать или сжечь. В то время это все еще будет письменный стол? Нет, это больше не стол. Для всего бесформенного, такого как концепция, мнение, точка зрения, мысль, теория, догма, идеология, исследования, академические науки, закон, обычаи, эмоции или чувства, это тоже может быть таким сравнением и может иметь аналогии.

 

Итак, весь процесс от ничего к чему-то, а затем от чего-то к ничему - это природа пустоты. Понимание этого момента очень важно, потому что это поможет нам избавиться от ограничений и контроля со стороны какой-либо инерции или любого существования, включая мышление и идеологию.

 

Тогда у нас может возникнуть один вопрос. Кто создает людей? Согласно учению Будды, все живые существа сформированы своей мыслью и накопленной кармой, созданной в их прошлой жизни. Карма означает силу поведения или действия, которое может быть положительным или отрицательным. Итак, в буддизме доминирование над созданием внешнего или внутреннего мира нас, включая нас самих, лежит в нашем собственном сердце. А сущность нашего внешнего или внутреннего мира, включая нас самих, - это природа пустоты.

 

Например, сперма отца объединяет яйцеклетку матери, чтобы сформировать человеческое тело, которое является процессом формирования или рождения. Он растет и может поддерживать стабильное здоровье, что и является процессом жилища. Но клетки, нервы и органы также начали дегенерировать, что является процессом изменения. Наконец, тело - это смерть, сожжение или разложение, то есть процесс разрушения и пустоты. Мы сказали, что весь процесс формирования, обитания, изменения и разрушения - это природа пустоты.

 

Итак, природа пустоты не означает, что она ничего не содержит или что она бездействует. Напротив, природа пустоты содержит в себе все обладание, и все, что может быть сделано из природы пустоты.

 

Независимо от собственной природы или природы закона, это природа пустоты. Итак, природа пустоты - это не состояние смерти. Напротив, он «способен порождать или рождать», рождать все имеющее, все существование, включая вещи или события формы и бесформенности.

 

Природа будды

 

Природа пустоты - это природа будды. Природа будды включает в себя пустоту и непустоту.

 

Многие люди просят Будду благословить их, даже чтобы посетить знаменитую гору, где сидит Будда или где живет знаменитый буддийский монах. Другими словами, большинство людей знают только о внешнем Будде, но они не знают внутреннего Будды в своем сердце.

 

Первого основателя дзэн в Китае зовут Дхарма, он индиец и может говорить по-китайски. В ранние времена Китая буддийские писания были принесены в Китай индийским буддийским монахом, а также были переведены с санскрита на китайский индийский буддийский монах. Когда индийский буддийский монах передал буддизм в Китай, они использовали путь мира. Они не используют армию для запугивания людей или используют угрозы, чтобы требовать от людей налогов.

 

Однако из-за ограниченности информации и транспорта, а также из-за бедности большинства людей, у которых нет блаженства, мудрости и знаний, чтобы изучать Будду, буддизм не смог широко распространиться в Индии. К счастью, в прошлом буддизм процветал и широко распространился в Китае, а теперь и на Тайване.

 

Дхарма, первый основатель дзэн в Китае, который написал несколько буддийских статей о том, что такое Будда, а также скопировал и записал его китайские ученики. Вот некоторые из известных буддийских стихов:

 

Изначально я ищу сердца, но сердце самообеспечивается.

В поисках сердца и не получили его, мы должны подождать, пока наше сердце узнает об этом.

Природу будды нельзя получить из внешнего сердца.

При создании чего-либо из сердца наступает время порождения греха.

 

Изначально я ищу сердце, а не Будду, 

и понимаю что в пустоте трех миров нет ничего.

Если вы хотите просить Будду, но ищите свое сердце,

только это сердце - Будда.

 

Вышеупомянутые буддийские стихи переведены с китайского на английский мною. Я надеюсь, что он правильно передает значение буддийских стихов, сказанных Дхармой, первым основателем дзэн в Китае. Под сердцем здесь подразумевается не орган, а бесформенное состояние. В буддизме значение бесформенного сердца заключает в себе очень многое, в том числе сознание, мысль и ум.

 

Из буддийских стихов мы понимаем, что природа будды не может быть получена из внешнего сердца. Но я должен сказать вам, что из внешнего сердца это может помочь нам понять внутреннее сердце, природу будды.

 

Многие ученые исследуют буддизм и написали множество теорий. Но большая часть разговоров вызывает у нас головокружение и позволяет не понимать, о чем они говорят. Будда Шакьямуни не исследовал буддизм, у которого даже не было никаких документов и сертификатов. Будда Шакьямуни осознал и практиковал буддизм своим конкретным действием. Это то, чему мы должны научиться, если мы хотим узнать Будду.

 

Увидеть и обрести природу будды - это не результат исследования или декламации, а результат осознания и практики в повседневной жизни, и это также не может быть получено вдали от публики.

 

Тогда какова природа будды? Будда Шакьямуни сказал, что все живые существа обладают природой будды. Резюмируем выше. Я-природа, природа-закон и природа-пустота - это природа будды. Будда Шакьямуни сказал, что природа будды изначально полна всего, и она подобна подчиняющейся уму жемчужине-шаре, которая может порождать или проявлять все, что нам нужно. По мнению Будды Шакьямуни, изначальная природа всех живых существ, то есть природа будды, очень многочисленна и может удовлетворить то, что нам нужно. Когда мы глубоко осознаем и практикуем природу будды, мы лучше поймем богатых в нашей природе.

 

Многие люди не верят тому, что сказал Будда Шакьямуни, потому что то, что он показал, является буддийским монахом. Он просил еды каждый день, и у него не было ни дома, ни жены. Никакие ценные вещи ему не понадобились. Каждый день он спал под деревом и ел только в день. Как он мог быть богатым человеком? Многие люди ненавидят Будду Шакьямуни, потому что не хотят быть похожими на него. Если вы просто видите только такие вещи, это ваша самая большая потеря.

 

Будда Шакьямуни потратил 49 лет на обучение буддизму. В то время средняя продолжительность жизни людей может быть менее 40 лет. Другими словами, для большинства людей невозможно полностью понять буддизм на протяжении всей своей жизни. Это мои предположения. Это могло быть также одной из причин, почему буддизм не мог широко распространяться и мог быть принят только знати вначале. В то время у знати дольше жизнь, чем у обычных людей, и у нее больше времени и знаний, чтобы понять буддизм. Во-вторых, дворянство не волнует проблема с заработком.

 

Будда Шакьямуни упомянул, что любую потребность в Будде восполняют существа на небе и на земле. Это потому, что Будда - учитель существ неба и земли. И это также потому, что высшая заслуга и добродетель Будды. Почему? Потому что это добродетельная расплата и результат Будды. Будда всегда был одним из живых существ в своих многочисленных прошлых жизнях и дал все, что угодно, многим Буддам. В то же время он принимает учение Будды и искренне его практикует. Он таков и живет в его многочисленных жизнях, пока однажды не станет полностью просветленным, а затем станет Буддой. Будда Шакьямуни учил нас, что добродетельный разум приведет к добродетельному вознаграждению и последствиям.

 

Итак, на самом деле Будда Шакьямуни был очень богат. Что похвально, так это то, что он не жадничал до этих вещей. И он тоже не баловал себя этими вещами. Ему нужно просто применить в обучении буддизму. Некоторые из его учеников были очень богаты и предлагали дом и пищу для поддержки учения Будды. Итак, Будда Шакьямуни не всегда был нищим. Большую часть своего времени он жил в большом красивом доме и ел пищу, которую предлагали его ученики, богатые старейшины.

 

То, что упомянуто выше, является лишь частью природы будды, а также частью причин. Также Будда Шакьямуни сказал много закона Будды. Отчасти применение закона будды - это своего рода удобство для людей в осознании природы будды. Некоторые люди не могли осознать природу будды, понимая причину. Однако они могут осознать природу будды, фактически применяя закон будды в повседневной жизни. Почему?

 

Природа будды невероятна. Его суть в высшем безмолвном состоянии отсутствия мыслей, работы, действия и действия. Это состояние пустоты и покоя. Между тем, он способен думать обо всем из состояния отсутствия мыслей. И в зависимости от мудрости он способен делать что угодно, основываясь на состоянии отсутствия работы, действия и бездействия.

 

Итак, если мы поймем причину природы будды, мы сможем изучить Дао, сказанное Буддой Шакьямуни. Увидеть вышеупомянутую природу и достичь такого Дао нам не составляет труда. Тогда в чем смысл для нас? Это позволяет нам быть полностью исполненными высшей мудрости, заслуг-добродетелей и благословений.

 

Английский(English): Chapter 12 ﹝17﹞  : Seeing the Nature and learning the Dao are difficult.